存山先生所取得的学术成就，有目共睹。
这已经走出传统儒学泛道德主义的理路，力图将西洋的科学与民主植入儒家文化传统。仁者爱人也与人是目的的思想是相统一的，因此，儒家所奉行的道德律或者绝对命令不待汉代出现三纲而有之。
牟宗三说唐虞三代之道与政规之道惟赖孔子之仁教始能成为活法，而亦惟赖孔子之仁教，始能见其可以下传以及其下传之意义【11】，这里称仁教而非礼教，同样是要突出仁在儒家文化中的基础地位。而汉代以后的三纲说则是反其道而行之，将伦理关系政治化与僵化，不但违背了孔孟本来思想，也背离了先秦儒家有关门内之治和门外之治的区分，它将主于恩掩义的先秦家庭伦理原则，在拟君比父的思想指导下，转变为义斩恩的政治与法律规则，其实是对伦理规则的异化，其结果必然是政治原则压倒人道原则。关于科学思想之开出，李先生重视气学一派的影响。历代儒学和易学强调通过变易以保合太和，正是文化变革的最高理想。程朱理学以理一分殊为原则，其最高的理(太极)又是个至善本体，它只能是德性之知的对象，这样便没有了客观物理的地位。
……儒家文化要实现现代化的‘新命，一方面要协调、适应这四个方面的变化，另一方面也要转化或优化这四个方面所出现的问题。通过总结五四以来文化历史环境之变迁，指点中华文化变革的新命。但他们并没有从文献上来辨析，而是做了价值的解释和意义之说明。
如果说孔子删定六经是闵王路废而邪道兴，皆带有时代之感悟与理想之寄寓的话，那么因古史而修《春秋》，就更是有感而发了。譬如《旧唐书》记，穆宗和近臣薛放之间就有过一段精彩的对话： 穆宗常谓侍臣曰：朕欲习学经史，何先？放对曰：经者，先圣之至言，仲尼之所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。所以，就成形的文献而言，与六经的生成史直接相关的祗有《仪礼》，而《周礼》、《礼记》当属于汉代经学的完成品。‘不恒其德，或承之羞。
所以，尽管像朱子所说的：孔子删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也。[72] 《隋书》，第932—933页。
其后刘歆典校经籍，考而正之，欲立于学，诸儒莫应。故自黄帝下至三代，乐各有名。《归藏》，汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。自是费氏大兴，高氏遂衰。
《汉志》言《乐》以和神，仁之表也。故曰：在心为志，发言为诗。魏代王肃、王弼，并为之注。其中，最早、也最为经典的概括，当来自《汉书·艺文志》： 《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
《礼记》，万世之书也。战国时代的儒家，接着孔子所开创的路向往前走，诠解文典，踵事增华，使六经在思想的内涵上更为凸显，形态也渐趋于丰满，六经并举，成一定型。
《左氏》拘于赴告，《公羊》牵于谶纬，《谷梁》窘于日月，刘原父之言也。[46]乐已经深深地融入到了六经的系统里面，五经、六艺对于儒家的礼仪教化来讲，是一体化的状态。
[18] 关于古者诗三千余篇及孔子删诗之说，后人提出质疑（孔颖达、郑樵、朱熹等），或疑其数量，或疑其未删。这些纯属于巫史的行为亦必掺杂了各种思想观念，一如卜筮技术由简单到繁复一样，散落在卜辞记录之中的观念片段，也逐渐地向思想性的《易》系统靠拢，最终迎来了第三个时期的转向。到了殷、周之际，这一系统以数位的方式演绎出了一套完整而复杂的占蓍体系，主要用于预知未来、推断吉凶，以文王为代表。东海卫敬仲，受学于曼卿。西狩获麟，曰吾道穷矣。《左传》记，赵衰谓：臣亟闻其言矣，说《礼》、《乐》而敦《诗》、《书》。
[64] 《隋书·经籍志》也说：仲尼因其旧史，裁而正之，或婉而成章，以存大顺，或直书其事，以示首恶。汉人推尊孔子，多以《春秋》、《孝经》并称。
而作为思想之研究，《礼》类的前史和后续的扩展，还是可以联系起来考虑的。《汉书·艺文志》谓：《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。
从现存记录看，后两种情况主要出现在春秋以还。在《春秋》之前，晋国使臣韩宣子在鲁国即看到了《鲁春秋》（《左传·昭公二年》）。
《左传》谓：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。[30] 《汉书·艺文志》，第1710页。就形诸文字的诗作来看，这其中有多少是属于原生态的，还是均为西周以后才创作出来的？葛兰言认为，风中的部分诗作，并没有显示出任何的创作技巧和花里胡哨的语言，也没有隐喻或明喻，事物都是直截了当地表示。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
[9]这里将《诗》、《书》、《礼》、《乐》分为两组，分别以义、德贯之，而成治国利民之本。龟人掌六龟之属，各有名物。
故哀乐之心感，而歌咏之声发。《易》观其象而玩其占，书不尽言，言不尽意。
陆贾谓：纲纪不立，后世衰废，于是后圣乃定五经、明六艺。汉武表章六经，乃《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。
（《离娄下》） 昔者禹抑洪水，而天下平。就孔子本人而言，他也是精通音乐的，在实践方面，深研乐理，能歌善器。[67] 《史记·太史公自序》，第3297页。揆度于内，举措得中之谓德。
当周之时，这些陈述性的材料既记录了西周统治者的言行和思想，也汇聚总结了传说时代的文明遗产，为后续六经系统的完型化与经典化奠定了初基。然《公羊》、《谷梁》，但试读文，而不能通其义。
《春秋》则史官失其职，《诗》则輶轩失其官，《乐》则《雅》《颂》失其所，《礼》则务末而忘本，《易》则徒以为卜筮之书，《书》则《坟》《典》《索》《邱》世莫能读。孔子曰：安上治民，莫善于礼。
春、秋教以《礼》、《乐》，冬、夏教以《诗》、《书》。[28]没有礼，就不能形成社会的秩序，所以荀子讲明分使群，从物质需求来解释礼的起源，先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求（《荀子·礼论》）。
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